1. Gantan 感嘆 "Gefühlsseufzer"

Beispiele

Erinnert an ...

• "Ausruf"
• "Interjektion"
• "Exclamatio"

Ausführliche Erklärung

A. Das Wortzurechtlegemuster

1. Hinführung

Entwirft man eine Skala der Wortbedeutungen, so bilden die völlig "leeren Wörter", das heißt, Wörter, welche isoliert genommen überhaupt keine eigene Bedeutung haben, den Minuspol, und die total "eigenständigen Wörter", welche, egal wie sie gebraucht werden, stets dieselbe Bedeutung bewahren, den Pluspol. Die einen – die "(absolut) relativen Wörter" – sind in ihrer Bedeutung gänzlich abhängig von ihrem Gebrauch, die anderen – die "absoluten Wörter" – hingegen davon absolut unabhängig. Beide Grenzfälle sind gedankliche Konstrukte und existieren real nicht. Die meisten Wörter schwanken zwischen diesen Polen, denn bald ergibt sich ihre Bedeutung erst aus dem Textkontext, bald sind sie auch isoliert genommen verständlich.

Die Interjektionwörter, deren Gebrauch das Analogon zum Gantan bildet, neigen eher dem Minuspol zu, zumal sie wenn nicht völlig bar so doch arm an eigenständiger Bedeutung sind; was sie ausdrücken, entscheidet erst der Gebrauch. Das Pendant in Richtung Pluspol wären die Wissenschafstermini, welche genau definiert sind, und ihre Bedeutung durch die verschiedenen Kontexte einheitlich durchhalten.

Das folgende Gedicht von Ernst Jandl, fortschreitende räude, symbolisiert diese gerade skizzierten Abstufung der Wortbedeutungen. ¹ Vom Bedeutungsvollen geht es stufenweise zum Bedeutungsleeren. Es nimmt den Anfang von den ersten Zeilen der Genesis des Alten Testaments. Der noch nicht verfremdete Text lautet: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, und das Wort ist Fleisch geworden, und hat unter uns gewohnt. Die letzten Wörter, oder besser Laute, haben keine "inwendige Bedeutung" mehr, sondern gleichsam nur noch eine "auswendige", welche einzig relativ, das heißt, "in Bezug auf" den vorhergehenden Text und in Abhängigkeit von der Rezitationsweise erahnt werden kann, ganz ähnlich den Interjektionswörtern, welche erst durch den Zusammenhang mit der übrigen Rede und durch die Art, wie sie ausgesprochen werden, ihre Bedeutung erhalten.

2. Das Wort "gantan"

Das Wort 感嘆 (感歎) gantan bedeutet "gefühlvoll seufzen". 感 gan ist das "Gefühl". 嘆tan bedeutet "lange ausatmen" (長長地出一口氣 changchang de chu yi kou qi). Das lange Ausatmen kann eine Reihe von Gefühlen (喜怒哀樂 xi nu ai le "Heiterkeit, Zorn, Trauer, Glück") zum Ausdruck bringen. Insbesondere sind es Trauer (哀嘆aitan "vor Kummer tief seufzen") und Anerkennung (讚嘆 zantan "vor Bewunderung aufseufzen"), welche seufzend bekundet werden. ²

3. Begriffsbestimmung

Da der "Gefühlsseufzer" pars pro toto für verschiedene Arten des affekthaften Sprechens steht, bedeutet Gantan allgemein den sprachlichen Ausdruck von Gefühlen. Äußerlich erkennbar ist dieses Wortzurechtlegemuster an den sogenannten 嘆詞 tanci "Seufzwörtern" am Satzanfang und den 助詞 zhuci "Hilfswörtern" am Satzende. Ersteren entsprechen im Deutschen die Interjektionswörter, letztere stellen eine Besonderheit des Chinesischen dar, für welche im Deutschen das genaue Gegenstück fehlt. Am ehesten entspricht den "Hilfswörtern", welche unselbständig sind und nur in Kombination mit anderen Wörtern vorkommen, das In-die-Länge-Ziehen der Wörter wie beispielsweise im quengelnden Satz "Mensch! Komm doch endlich, komm-mm!", nur dass man sich statt der Doppelkonsonantverbindung "-mm" im Chinesischen ein eigenes Wort vorstellen mag.

4. Beispiele

Im folgenden ersten Beispiel handelt es sich um einen Satz aus dem klassischen Chinesisch. Er stammt von Konfuzius, der einen seiner Schüler anspricht. Die beiden "Hilfswörter" – eins am Ende des erstens Satzabschnitts (welcher durch eine Sprechzäsur markiert wird), das zweite am Ende des Satzes – treten erst deutlich hervor, wenn man den Satz laut liest, auf modernem Hochchinesisch zumal, da die genaue Aussprache des klassischen Chinesisch trotz der Rekonstruktionsversuche unbekannt bleibt. Der ganze Satz drückt eine Annahme aus, nicht erst durch die "Hilfswörter", sondern bereits vermöge des logischen Satzsinns, das heißt, der Satz bliebe eine Annahme, selbst wenn man die beiden "Hilfswörter" wegließe. Denn Annahmen sind logische und keine emotionalen Gebilde – aus Annahmen lassen sich syllogistisch Schlüsse ziehen – selbst wenn sie affekthaft vorgebracht werden.

Das folgende zweite Beispiel ist im modernen Hochchinesisch verfasst. Gleich zu Beginn des Satzes steht ein "Seufzwort". "Hilfswort" steht keines. Der Satz drückt ein schmerzhaftes Beklagen aus. Je nach Interpretation der Gesprächssituation freilich ändert sich die Gefühlsfarbe, in welche die Rezitation den Satz eintaucht. Die Interpretation ist abhängig vom Verständnis des weiteren Textkontexts, welcher nur durch vollständige Kenntnis des Originals in seinen weiter ausladenden Bezügen verstanden werden kann.

5. Das Gefühl in der Sprache

Gefühl und Sprache sind zwei Gebilde, die unabhängig voneinander ein Eigenleben führen. Das Gefühl, dessen Verlauf sich alogisch ständig wandelt einerseits, und die Sprache, welche mit logischen Mitteln eine Gegenstandswelt konstruiert anderseits, können eine Verbindung eingehen, eine Verbindung, welche im Chinesischen "Gantan" genannt wird.

Es gibt Sätze, die eine "Gefühlsbedeutung" haben. Es gibt nicht nur Aussage-, Frage-, Aufforderungs- oder Befehls-Sätze, sondern auch Begeisterungs-, Bewunderungs-, Droh-, Empörungs-, Stolzseins-, Verwunderungs- und Zorn-Sätze, in welchen sich die psychischen Akte der Begeisterung, Bewunderung, des Drohens, der Empörung, des Stolzseins, der Verwunderung und des Zorns manifestieren. Die folgenden Beispiele stammen aus der Tragödie Die letzten Tage der Menschheit von Karl Kraus: ⁶

Im Gegensatz dazu gibt es Sätze mit einer reinen "Vernunftbedeutung", ohne Gefühlsfärbung, wie beispielsweise der folgende "Satz vom Widerspruch" aus der Logik: "Der Mensch kann zwei einander sich widersprechende Urteile nicht beide für wahr halten." In ihm drückt sich weder Begeisterung noch Bewunderung noch Drohen und dergleichen aus, obgleich er begeistert, bewundernd, drohend, empört, stolz, verwundert oder zornig gelesen werden könnte.

Gantan-Sätze sind nur solche Sätze ersterer Art, welche gleichsam eine Anleitung für den Schauspieler/Rezitator enthalten, gewisse psychische Akte nachzuvollziehen. Die Sprechsituation muss nachgelebt werden, damit der richtige Sprechduktus getroffen werden kann. Der Sprecher trifft idealiter das durch die Sprache logisch ausgedrückte Gefühl und bringt es durch sein eigenes imitierend zur Erscheinung. Die Gefühle sind psychische Akte und haben jeweils eine einheitliche Struktur. Sie sind stets auf einen Bewusstseins-Gegenstand gerichtet, welcher die Emotion erregt. Sie unterscheiden sich somit von den Stimmungen, welche nicht durch einen Bewusstseins-Gegenstand hervorgerufen werden, sondern sich fürs Bewusstsein unmotiviert ergeben.

Insgesamt ergeben sich die folgenden Kombinationen. Es können erstens Sätze mit einer Gefühlsbedeutung ohne Gefühl ausgesprochen werden (Gefühlssatz ohne Gefühl); zweitens Sätze mit einer Gefühlsbedeutung emotional eingefärbt ausgesprochen werden (Gefühlssatz mit Gefühl). Drittens können Sätze mit einer reinen Vernunftbedeutung ohne Gefühlsausdruck ausgesprochen werden (Vernunftsatz ohne Gefühl); viertens Sätze mit einer reinen Vernunftbedeutung gefühlsmäßig ausgesprochen werden (Vernunftsatz mit Gefühl). Nur die ersten beiden Möglichkeiten bilden das Gantan.

Der Gantan-Satz wird aber noch zusätzlich spezifiziert. Es müssen, wie bereits erwähnt, gewisse grammatische Mittel gebraucht werden, um einen Gantan-Satz zu bilden. Es müssen 嘆詞 tanci "Seufzwörter" am Satzanfang beziehungsweise 助詞 zhuci "Hilfswörter" am Satzende gesetzt werden. Sie sind aufgrund ihrer Bedeutungsleere besonders gut geeignet, Gefühle auszudrücken, da sie an Bedeutung leer sind, um dem Gefühl gleichsam einen Diffusionsraum zu gewähren. Festzuhalten bleibt, dass die psychischen Akte auch dann im chinesischen Satz wiedergegeben werden können, wenn die "Seufz-" und "Hilfswörter" fehlen.

6. Einteilung und Arten

Das Gantan wird im Allgemeinen nach der Verwendung von "Seufz-" oder "Hilfswörter", im Besonderen nach den Gefühlsarten eingeteilt. Die letztere Unterteilung betrifft nur die erste Art. Das zugrundeliegende Gefühlsspektrum ist nicht vollständig, das heißt, es ließen sich noch etliche andere Gefühle als Einteilungsgrund finden. Es könnten zudem alle drei Arten einheitlich nach dem Affekt unterteilt werden. ⁷

a) Der Gantan-Satz nur mit "Seufzwort"

Die erste Art des Gantan wird durch das alleinige Vorkommen eines "Seufzworts" am Anfang des Gantan-Satzes gebildet. Die weitere Unterteilung erfolgt aufgrund der vorherrschenden Gefühlsfärbung. Im Folgenden wird zu jeder Unterart ein Beispiel im modernen Chinesisch angeführt.

(1) Überraschung

(2) Schmerz (Beklagen)

Eine Beispiel für Schmerz ist bereits oben angeführt worden.

(3) Freude

(4) Zorn (Sarkasmus)

(5) Gefühlsgefärbter Verweis auf das Verstandenhaben

Das 啊 a "ah (ja)" im folgenden Textbeispiel kann ebenso ein fröhlich-üerraschtes helles "ah ja" sein, als ein aus der zerstreuten Geistesabwesenheit auftauchendes trübes "ah ja" ... Es kann vom Gefühl der positiven Überraschung, der Gleichgültigkeit oder der abwehrenden Unlust gefärbt sein. Das hängt jeweils von der Textinterpretation ab. Der Text schließt zwar mehrere Möglichkeiten ein, andere aber eindeutig aus.

b) Der Gantan-Satz nur mit "Hilfswort"

c) Der Gantan-Satz mit "Seufzwort" und "Hilfswort"

B. Die Gebrauchsregeln

Die folgenden Gebrauchsregeln, welche bei der Anwendung des Wortzurechtlegemusters zu beachten sind, stammen ebenso wie die in allen folgenden Kapiteln von Huang Qingxuan:

• Das Gantan soll nur beim Auftreten eines wirklihen Gefühls gebraucht werden. (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 32)

• "Seufzwort" und "Hilfswort" sollen den tatsächlich geäußerten Lauten ähneln. (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 33)