16. Shuangguan 雙關 "Doppelbezug"

Beispiele

Erinnert an ...

• "Ambiguität"
• "Ambiguitas"
• "Wortspiel"
• "Homonym"

Ausführliche Erklärung

A. Das Wortzurechtlegemuster

1. Hinführung

Unter einem "Shuangguan" wird ein doppeldeutiger Ausdruck verstanden. Ich bin fertig. beispielsweise kann sowohl Ich habe die Arbeit zuende gebracht. als auch Ich bin am Ende meiner Kräfte. bedeuten. Der Satz kann absichtlich in diesem Doppelsinn gebraucht werden, insbesondere dann, wenn beides in der Realität zutrifft. Vom "Doppelsinn" eines Wortes oder Satzes zu reden ist nicht unproblematisch.

Wortkörper und Wortbedeutung sind nicht gefügt wie die zwei Leisten eines Tisches. Es ist daher in der Sprachwissenschaft üblich, Wortkörper und Wortbedeutung als wie die beiden Seiten eines Blatt Papiers miteinander verschmolzen zu betrachten. Anderseits wird selbstverständlich von der "Mehrdeutigkeit" eines Worts gesprochen. Beide Ansichten widersprechen sich.

Betrachtet man das Wort als ein Verschmelzungsgebilde aus dem Wortkörper und der Wortbedeutung, so muss man bei einem mehrdeutigen Wort mehrere verschiedene Wortkörper annehmen, welche zwar äußerlich völlig gleich sind, welche sich jedoch durch die Verschmelzung je mit einer anderen Wortbedeutung voneinander unterscheiden. Um im Bild zu bleiben: Ebenso wie es keine Papierblätter gibt, welche nur eine Vorderseite, aber mehrere Hinterseiten besitzen, gibt es keine Wörter, welche nur einen Wörtkörper, aber mehrere Wortbedeutungen besitzen. Von der "Mehrdeutigkeit" eines Worts zu sprechen, bedeutet lediglich eine praktische Vereinfachung. Wenn sich beispielsweise unter dem Wort "Artikel" in einem Bedeutungswörterbuch den vier Bedeutungen ("Zeitungsartikel", "Gesetzesartikel", "Warenartikel", "Artikelwort") entsprechend vier Einträge finden, dann muss man konsequenterweise von vier verschiedenen Wörtern sprechen. Entsprechend handelt es sich bei dem "doppeldeutigen" Satz Ich bin fertig. im Grund genommen um zwei verschiedene Sätze, die äußerlich gleich sind und wie übereinandergeschoben erscheinen. – Mögen diese Bemerkungen zur Diskussion anregen!

2. Das Wort "shuangguan"

Der obere Teil des Schriftzeichens 雙 shuang, 雔(zwei 隹 zhui "kurzschwänzige Vögel"), deutet grafisch seine Bedeutung "doppelt" an. Das Schriftzeichen 關 guan "schließen" zeichnet das Bild zweier Türflügel, welche ein Balken verbindet. Die Konnotation des Verbindens tritt als Denotation beispielsweise in der Kombination A 與 B 有關 A yu B you guan "zwischen A und B gibt es eine Beziehung" hervor. Das Wort "shuangguan" kann in diesem Sinn mit "Doppelbezug" übersetzt werden, das heißt, es bestehen ausgehend von einem Glied zwei Beziehungen: zwischen A und B einerseits, zwischen A und C anderseits.

3. Begriffsbestimmung

Das Shuangguan, der "Doppelbezug", gehört allgemein zu jenen Arten von Ordnungen, in welchen ein Element zugleich Träger von zwei Beziehungen ist. Als Träger-Element fungiert entweder ein Einzelwort oder eine Wortgruppe. Die Beziehungsart, welche in zweifacher Weise von dem Element ausgeht, besteht in der Intention der Bedeutung (lat. in "in ... hinein", tendere "spannen"), das heißt, das Sprachelement bezieht sich inhaltlich zugleich auf zwei verschiedene Gegenstände, welche, wenn der Wortsinn verstanden wird, gemeint und entweder bildlich oder symbolisch vorgestellt werden können. Das Shuangguan wird nicht durch eine extensive Ordnungsmehrung in der Art gebildet, dass einem sprachlichen Element, das Träger einer einzigen Bedeutung ist, eine zweite Bedeutung etwa vermöge einer allegorischen Interpretation hinzugefügt wird, sondern es werden vielmehr doppelsinnige Wörter und Wortgruppen aus einem bereitliegenden Bestand von doppelsinnigen Sprachelementen ausgewählt und gesetzt. Die Voraussetzung für das Verwenden eines Shuangguan bildet daher die Kenntnis wenigstens eines Teils jener doppeldeutigen Wendungen, welche die Sprache gleichsam in ihrem "Ambiguitäten-Lexikon" verzeichnet bereithält.

4. Beispiele

Im folgenden ersten Beispiel ist lu das ambiguose Wort, das sowohl 鹿 lu "Hirsch" als auch 祿 lu im Sinn von "Himmelsgunst" (天祿 tianlu) bedeutet. Im zweiten Beispiel sind es die zwei Schriftzeichen eines Worts, welche Träger der Doppeldeutigkeit sind. 進士 jinshi (Gelehrtentitel) kann und soll zugleich in der Bedeutung von 近視 jinshi "kurzsichtig" aufgefasst werden.

5. Homographie, Heterographie, Homophonie und Heterophonie

Die Wörter "Homographie", "Heterographie", "Homophonie" und "Heterophonie" werden im Folgenden mithilfe von deutschsprachigen Beispielen als Analysebegriffe des Shuangguan eingeführt:

Homographie: "gleiche Schreibung"

Heterographie: "verschiedene Schreibung"

Homophonie: "gleiche Lautung"

Heterophonie: "verschiedene Lautung"

Ihre Kombination erleichtert das Verständnis des Shuangguan in erheblichem Maß:

Heterographie – Homophonie:

Mohr und Moor bilden ein Beispiel für zwei homophone Wörter, das sind zwei Wörter, deren Lautung zwar gleich ist, deren Bedeutung und Schreibung jedoch verschieden ist, so dass sich es sich genaugenommen um zwei heterografisch-homophone Wörter handelt.

Homographie – Heterophonie:

Die homografischen Wörter sind im Deutschen sehr selten. Die Schreibung modern beispielsweise steht sowohl für modern im Sinn von "verfaulen" wie auch modern im Sinn von "neuzeitlich".³ Da die Aussprache in beiden Fällen verschieden ist, handelt es sich um zwei homografisch-heterophone Wörter.

Homographie – Homophonie:

Würde man die Groß- und Kleinschreibung im Deutschen abschaffen, so ließe sich nicht mit Sicherheit sagen, ob die Wortgruppe der gefangene floh entweder "Der Gefangene floh." oder "der gefangene Floh" bedeutet.⁴ Es handelte sich in diesem Fall um zwei homografisch-homophone Sätze, zwischen welchen entschieden werden müsste.

Heterographie – Heterophonie:

Die Wörter rot und grün sind zwei heterografisch-heterophone Wörter, da sie sowohl in Lautung wie Schreibung differieren. Die heterografisch-heterophonen Wörter (Wortgruppen) sind Wörter, welche nicht wie ein anderes geschrieben oder ausgesprochen werden, so dass sie mit keinem anderen assoziiert werden. Sie bilden die Textumgebung des Shuangguan, das ist das, was kein Shuangguan ist, der "Normalfall", vor dessen Hintergrund sich das Shuangguan als solches absetzt.

Alle anderen Möglichkeiten können als Grundlage des Shuangguan fungieren. Sie werden im Folgenden besprochen. Die vier Möglichkeiten in der Übersicht:

Heterographie – Homophonie:
Schriftzeichen verschieden – Aussprache gleich – Bedeutung verschieden

Aufgrund der Homophonität des Chinesischen kommt der Fall, dass die Aussprache zweier Wörter zwar gleich ist, deren unterschiedliche Bedeutungen aber durch verschiedene Schriftzeichen wiedergegeben wird, sehr häufig vor. Das Shuangguan besteht auf dieser Grundlage darin, dass ein Wort (Wortgruppe) das Sinnverständnis auf ein anderes homophones Wort leitet. Im folgenden Beispiel stehen 鴻儒 hong ru "großer konfuzianischer Gelehrte" und 白丁 bai ding "gewöhnlicher Mann" in semantischer Opposition. Der Sinn von 白 bai ist "weiß" (vermutlich die farblosen Kleider des "gemeinen Volks"). 鴻 hong bedeutet "groß". Im Gegensatz zu "weiß" hingegen erinnert das Wort ebenfalls an eine Farbe, nämlich an 紅 hong "rot" (früher "rosa")⁵ , ferner an die farbenprächtigen Gewänder der hohen Beamten. In dieser Interpretation ist die Aussprache (hong versus hong) gleich, die Schriftzeichen (鴻 versus 紅) und die Bedeutungen ("groß" versus "rot") hingegen sind verschieden. Das Wort 紅 hong bildet das Shuangguan, insofern es sich sowohl auf die Bedeutung "groß" als auch auf die Bedeutung "rot" bezieht.

Homographie – Heterophonie:
Schriftzeichen gleich – Aussprache verschieden – Bedeutung verschieden

Es gibt im Chinesischen homografische Schriftzeichen, welche zwar gleich geschrieben werden, aber eine unterschiedliche Aussprache und Bedeutung besitzen. Die Bildung eines Shuangguan auf dieser Grundlage ist selten. Das Schriftzeichen 樂 beispielsweise steht sowohl für yue "Musik" als auch le "Freude". Das Shuangguan bestünde darin, dass 樂 in einem Satz sowohl yue "Musik" als auch le "Glück" bedeutete.

Homographie – Homophonie:
Schriftzeichen gleich – Aussprache gleich – Bedeutung verschieden

Zwei verschiedene Bedeutungen können durch die gleiche Wortgruppe (gleiche Schriftzeichen, gleiche Aussprache) vertreten sein. 羞死 xiusi le ist eine häufige Redensart im Sinn von "Wie peinlich!" (eigtl. "(Ich) sterbe vor Scham!"). Im folgenden Textbeispiel wird die Redensart oszillierend im gewöhnlichen und wortwörtlichen Sinn gebraucht.

Das Beispiel macht ein Problem virulent, das es kurz zu erläutern gilt (vgl. "Hinführung"). Vom Wortverständnis her setzt "Homonymie", "Gleichnamigkeit", voraus, dass es mindestens zwei verschiedene Namen, Worte, sind, welche gleich sind, zumal es eine Gleichheit nur zwischen zwei verschiedenen Existentien geben kann. Das heißt, bei 羞死了xiusi le handelt es sich demzufolge um zwei verschiedene Wortgruppen, nämlich um 羞死了 xiusi le im Sinn von "Wie peinlich!" einerseits und 羞死了 xiusi le im Sinn von "vor Scham gestorben" anderseits, welche gleichsam übereinander geschoben werden, so dass, da ihre Wortkörper gleich sind, ihr äußerlicher Unterschied nicht mehr erkennbar ist, und sie nur noch von der Doppelbedeutung her als zwei verschiedene Wortgruppen her erscheinen. Obgleich – und das ist das Problem – der eine Ausdruck historisch ein Derivat, eine Variante, des anderen darstellt, so dass sich ebenso gut von einem "Namen" mit zwei Bedeutungen sprechen ließe. Das Beibehalten der Bezeichnung "Homonym" rechtfertigt sich durch die Struktur des Verstehensakts. Im Verstehensakt des doppeldeutigen Ausdrucks erscheint der eine Sinn ebenso wie der andere als mit dem Wortkörper verschmolzen, das heißt, Signifikant und Signifikat lassen sich genaugenommen nicht trennen, so dass es zu sagen falsch ist "ein Signifikant hat zwei Signifikate", und es heißen müsste "zwei Signifikate haben den gleichen [nicht!: den selben] Signifikant"⁷ .

6. Einteilung und Arten

Das Shuangguan wird nach dem Träger der Doppeldeutigkeit eingeteilt. Träger können das Schriftzeichen, das Wort (Wortgruppe) und der Satz sein.⁹

a) Doppelbezug der Schriftzeichenaussprache (字音雙關 ziyin shuangguan)

Als kleinster Träger eines Shuangguan fungiert ein Schriftzeichen, dessen Aussprache gleichlautend mit der eines anderen Schriftzeichen ist. Auf diese Weise werden kraft einer Aussprache zwei Schriftzeichen präsent. Die Homophonität bewirkt, dass die Bedeutung des zweiten Schriftzeichens als zweiter Sinn verstanden werden kann. In dem Beispiel im klassischen Chinesisch oben wird 鹿 lu "Hirsch" gleich ausgesprochen wie 祿 lu "Gunst". Da die erste Bedeutung keinen Sinn ergibt, löst sich das Obskure des Texts erst, wenn man den zweiten Sinn supponiert.

b) Doppelbezug der Wortbedeutung (詞義雙關 ciyi shuangguan)

Als nächstgrößere Einheit fungiert ein solches Wort (Wortgruppe) als Träger der Doppeldeutigkeit, dessen Bedeutung zwiefach ist, und einmal in diesem, einmal in jenem Sinn verstanden werden kann. Diese Art der Doppeldeutigkeit wird erst wirksam, wenn beide Bedeutungen sinnig in den Satzkontext passen. Die Doppeldeutigkeit entsteht unabhängig von der Aussprache allein durch die Bedeutung. In der Regel sind alle Wörter äquivok (mehrdeutig), ausgenommen die wissenschaftliche Termini technici, welche, selbst wenn sie tatsächlich nicht univok (eindeutig) sind, so doch univok sein sollen. Im folgenden Beispiel kann 相君之背 xiang jun zhi bei sowohl "den Rücken des Edlen deuten" wie auch "dem, was des Edlen ist, den Rücken zukehren (rebellieren)" bedeuten. Im zweiten Fall handelt es sich um einen versteckten Rat zur Rebellion. Nur wenn der Text in beiderlei Sinn verstanden wird, handelt es sich um ein 詞義雙關 ciyi shuangguan.

Im folgenden zweiten Beispiel verweist 冷 leng "kalt" auf die äußerliche und die innerliche Kälte zugleich. Die äußerliche Kälte entsteht aufgrund der niederen Raumtemperatur, die innerlich empfundene aufgrund der menschlichen Gleichgültigkeit.

c) Doppelbezug der Satzbedeutung (句義雙關 juyi shuangguan)

Als größte Träger-Einheit der Doppeldeutigkeit dient der Satz. Die Doppeldeutigkeit entsteht diesmal nicht aufgrund der Äquivokation des einzelnen Worts (Wortgruppe), sondern der des ganzen Satzes. Beide Bedeutungen ein und desselben Satzes müssen sinnig in den Textkontext passen, damit das Shuangguan wirksam werden kann. Die letzten beiden Sätze des folgenden Textauszugs können einerseits als Beschreibung der Exstirpation, anderseits als Aufruf zur Feindbekämpfung verstanden werden.

Der letzte Satz im folgenden zweiten Beispiel verweist sowohl auf die Monotonie der Saitenspiels wie auf die Einförmigkeit des Lebens.

B. Die Gebrauchsregeln

• Das Shuangguan besteht gleichsam aus einem Sinn im Vordergrund und einem Sinn im Hintergrund. Der Sinn im Hintergrund soll "hintergründig" bleiben: Bedeutungsassoziationen, die jede/r sofort vollziehen kann, sind zu vermeiden, wie beispielsweise 絲 si "Seide" 思 si "Denken" und 藕 ou "Lotoswurzel" 偶 ou "Figur" (Forderung nach Hintergründigkeit). (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 318) Der folgende Textauszug stellt in vorbildlichem Maß Ansprüche an die Enträtselungsfähigkeit der Leser. Was ist der Hintersinn von 三十六髻 san shi liu ji "36 Haarknoten"?

  Regelrechtes Beispiel

  宣和中, 童貫用 兵燕薊, 敗而竄. 一日內 宴, 教坊進伎爲三女婢 首飾皆不同. 其一, 當額 為髻, 曰: "蔡太師家人也." 其二, 髻偏墮, 曰: "鄭 太宰家人也." 又一人滿 頭為髻如小兒, 曰: "童 大王家人也." 問其故. 蔡氏者曰: "太師覲清 光, 此名朝天髻." 鄭 氏者曰: "吾太宰奉祠就 第, 此懶梳髻." 至童氏者 曰: "大王?接帽? 此 三十六髻也." Xuan He zhong, tong guan yong bing Yan Ji, bai er cuan. Yi ri nei yan, jiao fang jin ji wei san si bi, shou shi jie bu tong. Qi yi, dang e wei ji, yue: "Cai Taishi jia ren ye." Qi er, ji pian duo, yue: "Zheng Taizai jia ren ye." You yi ren man tou wei ji ru xiao er, yue: "Tong Dawang jia ren ye." Wen qi gu. Cai shi zhe yue: "Taishi jin Qing Guang, ci ming chao tian ji." Zheng shi zhe yue: "Wu Taizai feng ci jiu di, ci lan shu ji." Zhi Tong shi zhe yue: "Dawang fang yong bing, ci san shi liu ji ye."

  In der Regierungsperiode Xuan He [Nördliche Song] pflegte man in Yan Ji die Kinder als Soldaten zu verwenden, erlitten sie eine Niederlage, flohen sie. Eines Tages, als der Kaiser ein Inneres Bankett gab, waren es drei, vier Konkubinen, die in den Lehrteil kamen, jede mit einer anderen Haartracht. Die eine trug den Haarknoten auf der Stirn und sagte: "Ich gehöre zur Familie des Großlehrers Cai." Die zweite, die den Haarknoten seitlich herabhängen ließ, sagte: "Ich komme aus der Familie des Großverwalters Zheng." Und eine andere, deren Kopf voll mit Haarknoten wie bei einem kleinen Kind war, sagte: "Ich komme aus der Familie des Großprinzen Tong [= Kind]." Sie wurden nach dem Grund gefragt. Die Frau namens Cai sagte: "Der Großlehrer sah das klare Licht, deshalb wird er 'Himmelwärts-Haarknoten' genannt." Die Frau namens Zheng sagte: "Mein Großverwalter opferte im Ahnentempel und schaffte prompt das kaiserliche Staatsexamen, woraufhin er zu faul wurde, sich die Haare zu kämmen." Die Frau namens Tong [= Kind] sagte schließlich: "Als der Großprinz strategisch die Soldaten einsetzte, waren es die 36 Haarknoten." (Zhou Mi "Wilde Worte")14

• Auflösung: 三十六髻 san shi liu ji "36 Haarknoten" 三十六計 san shi liu ji "36 Strategien". Gemeint sind die 36 Strategien des Sunzi, deren allerbeste die Flucht darstellt.¹⁵ Die Frau spottet über die eingangs erwähnte Flucht der Kindersoldaten nach erlittener Niederlage.

• Das Shuangguan soll als Mittel der gehobenen Unterhaltung dienen (Forderung nach Gebrauch des Shuangguan als Mittel der Unterhaltung). (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 318)

  Regelrechtes Beispiel

  章宗元妃李氏勢位 熏赫, 與皇后侔. 一日宴 宮中, 優人玳瑁頭 者, 戲於上前. 或問 上國有何符瑞, 優曰: "汝不聞鳳凰見乎" 曰: "知之而未聞其詳 ", 優曰: "其飛有四, 所應 亦異. 若嚮上飛則風 雨順時; 嚮下飛則五穀 豐登; 嚮外飛則四國 來朝; 嚮裏飛則加官進 祿." 上笑而罷. Zhang Zong yuan fei Li shi shi wei xun he, yu huang hou mou. Yi ri yan gong zhong, you ren dai mao tou zhe xi yu shang qian. Huo wen shang guo you he fu rui. You yue: "Ru bu wen feng huang jian hu?" Yue: "Zhi zhi er wei wen qi xiang." You yue: "Qi fei you si, suo ying yi yi: ruo xiang shang fei ze feng yu shun shi; xiang xia fei ze wu gu feng deng; xiang wai fei ze si guo lai chao; xiang li fei ze jia guan jin lu." Shang xiao er ba.

  Die Erste Konkubine des Kaisers Zhang Zong [12. Jh.], namens Li, hatte eine mächtige Position, großen Einfluss und maß sich mit der Kaiserin. Eines Tages spielten im Speisepalast Schauspieler vor dem Kaiser, die eine Echte Karettschildkröte auf dem Kopf trugen. Man fragte, was das Land des Kaisers für ein Emblem habe. Ein Schauspieler sagte: "Hast du noch nie etwas vom Erscheinen des Phönix gehört?" Er bekam die Antwort: "Ich weiß davon, aber habe nichts Genaues gehört." Der Schauspieler sagte: "Er fliegt in vier Richtungen mit ebenso verschiedenen Ergebnissen: wenn er nach oben steigt, kommen Wind und Regen zur rechten Zeit; wenn er nach unten fliegt, gibt es eine reiche Ernte der Fünf Getreide; fliegt er nach draußen, kommen die vier Länder, um ihre Reverenz zu erweisen; wenn er nach innen fliegt, steigt der Beamte auf und sein Gehalt wird erhöht." Der Kaiser lachte und sagte nichts mehr. (Geschichte der Jin)16

• Anmerkung: 嚮裏飛 xiang li fei "nach innen fliegen" → 嚮李妃 xiang Li fei "zur Konkubine Li neigen" (Partei für die Konkubine Li ergreifen)

• Die eine Bedeutung der Doppeldeutigkeit ist oft sinnlich, die andere gedanklich-abstrakt. Von dieser Möglichkeit auf blutvoll-lebendige Weise schattenhafte Ideen auszudrücken, soll Gebrauch gemacht werden, um die Sprache lebendiger zu gestalten (Forderung nach Lebhaftigkeit). (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 319)