14. Zhuanhua 轉化 "Verwandeln"

Beispiele

Erinnert an ...

• "Fictio personae"
• "Anthropomorphe Kategorien der mythischen Rede"

Ausführliche Erklärung

A. Das Wortzurechtlegemuster

1. Hinführung

Das Zhuanhua ist das "sprachliche Verwandeln" von Wesen in andere Wesen. In den Versen "Ein Wort – du weißt: / eine Leiche. / Lass uns sie waschen, / lass uns sie kämmen, / lass uns ihr Aug / himmelwärts wenden" (Paul Celan) wird beispielsweise das Wort als ein Verstorbener vorgestellt.

Ausgehend von den vier Schichten des Seins, wie sie Nicolai Hartmann in seinem Werk Aufbau der realen Welt bestimmt, bekommt man ein sicheres Koordinatensystem, um die Phänomene des "sprachlichen Verwandelns" zu erfassen. ¹ Er unterscheidet die anorganische, organische, seelische und geistige Seinsschicht. Der Mensch wird in der Ontologie beispielsweise als jenes Wesen vorgestellt, das an allen vier Seinsschichten Teil hat; die höheren Tierarten haben an der seelischen, nicht aber an der geistigen Teil; Einzeller etwa haben zwar noch an der organischen, aber nicht mehr an der seelischen Seinsschicht Teil; Gebrauchsgegenstände sind rein anorganisch.

Nur wenn Denk- und Seinskategorien übereinstimmen, dann stimmen Bewusstsein und Wirklichkeit überein. Gerade diese Übereinstimmung ist es, welche kraft des "sprachlichen Verwandelns" negiert wird. Die Gegenstände werden nicht in ihrer Eigentümlichkeit aufgefasst, sondern Eigentümlichkeiten anderer Gegenstandsgebiete werden auf sie übertragen.

Es werden in der Literatur, vermittels des Zhuanhua, bewusst jene Fehler gemacht, welche es in der Wissenschaft zu vermeiden gilt. Wenn es beispielsweise nur geistige personale Wesen sind, welche sich bewusst Ziele setzen und ihre Erreichung planen können, dann ist es falsch, der Geschichte als Ganzes Streben und Ziel zuzuschreiben, so als ob sie eine Person wäre. Diese Art der Übertragung ist in einer literarischen Erzählung hingegen durchaus zuläßig. Im Folgenden wird von vier der großen Fehlermöglichkeiten in der Wissenschaft zur Analyse des "literarischen Verwandelns" fortgeschritten.

Es lassen sich vier große Fehler unterscheiden, welche in der Wissenschaft möglich sind. ² Sie können ausgehend einerseits von den vier großen Gegenstandsgebieten des Seins, anderseits von den vier geschichtlichen Strömungen des Materialismus, Biologismus, Psychologismus und Idealismus, welchen allen die einseitige Übertragung von Entdeckungen auf materiellem, organischen, seelischen oder geistigem Gebiet auf andere Gebiete eigen ist, benannt werden.

Werden beispielsweise geistige Eigentümlichkeiten auf ungeistige Gegenstände übertragen, dann wird das im Folgenden "idealistische Übertragung" genannt. Als Beispiel wurde bereits die teleologische Geschichtsbetrachtung genannt. Ein Beispiel für die "psychologistische Übertragung" ist die Auffassung, dass der Mensch in seinen Motiven und Handlungen einzig triebbestimmt ist, und nicht zugleich wesentlich von Sinn und Werten, die geistige Gebilde sind, geleitet sein kann. Die Selektion und Aussonderung der Schwachen und Kranken in der menschlichen Gesellschaft als "natürlich" anzusehen und zu fordern ("Sozial-Darwinismus"), ist ein Beispiel für eine "biologistische Übertragung", zumal dadurch dem Menschen die geistige Fähigkeit, sich anders als im Tierreich üblich zu organisieren, abgesprochen wird. Werden in der Linguistik Sprecher und Hörer als Sender und Empfänger aufgefasst, so als ob sie anorganische Maschinen ohne Seele und Geist wären, liegt eine "materialistische Übertragung" vor. Im Überblick:

Ein Meister des "sprachlichen Verwandelns" ist Georg Trakl. Er hat keine der 12 Übertragungsmöglichkeiten ungenützt gelassen. ³ Die folgende Klassifikation nimmt den Ausgangspunkt der Übertragung (Terminus a quo) als Einteilungsgrund:

2. Das Wort "zhuanhua"

Das Wort "zhuanhua" bedeutet "verwandeln". 轉 zhuan und 化 hua sind Synonyme im Sinn von "(A in B) verwandeln": 轉 A 為 B zhuan A wei B = 化 A 為 B hua A wei B (z.B. 轉弱為強 zhuan ruo wei qiang "Schwäche in Stärke verwandeln", 化害為利 hua hai wei li "Schädliches in Vorteil verwandeln").

3. Begriffsbestimmung

Die Funktion des Zhuanhua steht dem Ziel der Wahrheitsfindung, das in der Übereinstimmung von Denken und Wirklichkeit besteht, konträr gegenüber. Von allen Weltkörpern gilt: ein Teil der physikalischen Körper ist belebt, ein Teil der belebten Körper ist beseelt, ein Teil der beseelten Körper ist geistig. Die geistige Seinsart mit geistigen Bestimmungen, die seelische Seinsart mit psychologischen Bestimmungen, die biotische Seinsart mit biologischen Bestimmungen und die anorganische Seinsart mit physikalischen Bestimmungen treffend zu charakterisieren, ist Ziel der Wahrheitsfindung. Durch das Zhuanhua hingegen wird die anorganische Seinsart mit biologischen, psychologischen und geistigen Bestimmungen aufgefasst; die organische Seinsart mit physikalischen, psychologischen und geistigen; die seelische Seinsart mit physikalischen, biologischen und geistigen; die geistige Seinsart mit physikalischen, biologischen und psychologischen. Vermittels des Zhuanhua werden daher Denken und Wirklichkeit absichtlich zur Nicht-Übereinstimmung gebracht.

4. Beispiele

In dem folgenden ersten Beispiel identifiziert sich Zhuangzi mit den Fischen. Er spricht ihnen menschliche Eigenschaften zu. Im zweiten ist es die Sonne, welche als ein menschenähnliches Wesen mit Gefühl, Wille und Geist dargestellt wird.

5. Einteilung und Arten

Das Zhuanhua wird je nach der Art der Verwandlung eingeteilt. Vermenschlichung und Entmenschlichung (Verdinglichung, Vegetabilisierung, Zoomorphisierung, Dämonisierung, Vergottung) bilden die beiden Hauptarten. Die Unterteilung erfolgt den grammatischen Mitteln gemäß. Es gibt daneben noch die Möglichkeit, unkörperlichen Gegenständen sprachlich Gestalt zu geben. ⁶

(1) Vermenschlichung

Die Vermenschlichung besteht in dem Maß, als einerseits Unbeseeltem Wille und Wunsch, anderseits Ungeistigem Plan und Verstand zugeschrieben werden. In der Regel sind es Gegenstände, Pflanzen oder Tiere, welche als in menschlicher Manier handelnd dargestellt werden. Im Chinesischen wird diese Art des Verwandelns 人性化 – 擬物為人 renxinghua – ni wu wei ren "Vermenschlichung – [nichtmenschliche] Entitäten als Menschliches konzipieren" genannt. ⁷

(a) "Substantiv-Methode" (名詞法 mingcifa)

Das folgende Beispiel zeigt die Vermenschlichung eines Baums durch Verwendung des Substantivs 微笑 weixiao "Lächeln". Ein Baum mit einem Lächeln agiert wie eine frohe Seele.

(b) "Personalpronomen-Methode" (代名詞法 daimingcifa)

Mit kaum einem anderen Wort lässt sich einfacher ein Gegenstand vermenschen als mit dem Personalpronomen "du" (你 ni ). Ich kann jeden Gegenstand in meinem Umfeld mit "du" anreden und ihn auf diese Weise zur Person machen. Selbst der unfassbare Gott wird mit "du" angesprochen menschenähnlich.

(c) "Verb-Methode" (動詞法 dongcifa)

Wenn ein Gegenstand "(hervor)ruft", wie im folgenden Beispiel, muss er wie ein Mensch sein.

(d) "Adjektiv-Methode" (形容詞法 xingrongcifa)

"Herumwandernde" Wolken zeichnen eine Bewegungsart nach, welche der menschlichen Lebenswelt entstammt.

(e) "Adverb-Methode" (副詞法 fucifa)

Der adverbiale Gebrauch von 竊竊私語 qieqie-siyu im folgenden Beispiel vermenscht den Bach, der "wispernd" durch die Landschaft fließt.

(2) Entmenschlichung

Wird ein Mensch so dargestellt, als ob er dingliche, pflanzliche oder tierische Eigenschaften hätte, so gehört diese Auffassungsweise zur Kategorie 物性化 ?擬人為物 wuxinghua – ni ren wei wu "Entmenschlichung – Menschliches als [nichtmenschliche] Entitäten konzipieren". ¹³

(a) "Substantiv-Methode" (名詞法 mingcifa)

Der folgende Textauszug zeigt Zhuang Zhou, wie er sich als "Schmetterling" erlebt (Zoomorphisierung).

Im nächsten Beispiel vertritt "Scharfes Berufskraut" (Pflanzenart) das Haar am Kopf, das Substantiv "Moos" den Bart. Die Person bekommt auf diese Weise pflanzliche Eigenschaften zugeschrieben.

(b) "Verb-Methode" (動詞法 dongcifa)

Ein Traum, der "zersplittern" kann, kann nur wie ein hartes, widerstands- fähiges Ding sein.

(c) "Adjektiv-Methode" (形容詞法 xingrongcifa)

Eine "schwarze" Stimmung muss eine dingliche Oberfläche haben, welche die Farbe trägt.

(3) Gestaltgebung

Das Ungreifbare kann sprachlich zu einem Handgreiflichen gemacht werden, indem es eine dingliche, tierische oder menschliche Gestalt zugesprochen bekommt. Diese Art, die Worte "zurechtzulegen", wird 形象化 – 擬虛為實 xingxianghua – ni xu wei shi "Gestaltgebung – Leeres als Volles konzipieren" genannt. ¹⁸

Im folgenden Beispiel wird der Wind so dargestellt, als ob er wie ein Mensch hin und her geht und wie ein Vogel aufsteigt und kreist. Auf diese Weise erscheint der Wind in einer anschaulichen Gestalt.

Im folgenden Beispiel bekommen das "Glück" und das "Seufzen" sprachlich dadurch eine körperliche Gestalt zugesprochen, dass das Glück so vorgestellt wird, als ob es wie ein Mensch das Seufzen erdrosselt.

B. Die Gebrauchsregeln

• Das Zhuanhua soll durch das beliebige Verwandeln von Wesen in andere Wesen ein Gefühl der menschlichen Freiheit vermitteln (Forderung nach Vermittlung eines Freiheitsgefühls). (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 286)

• Die Personifikation lebloser Dinge kann und soll die Welt da, wo sie objektiv und entmenscht erscheint, lebendig und vertraut machen, so dass sich der Mensch in den menschlich beseelten Dingen wiederfindet (Forderung nach menschlicher Vertrautheit). (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 284)

• Da die als schön empfundenen Gegenstände in Natur und Kunst gewöhnlich hör- oder sehbar, also sinnlich-konkret sind, sollen gedanklich-abstrakte Gegenstände zu fiktiv-handgreiflichen verwandelt werden, und auf diese Weise eine Grundbedingung der ästhetischen Erfahrung ermöglichen (Forderung nach Versinnlichung). (黃慶萱 Huang Qingxuan: 修辭學 Xiucixue "Lehre vom Zurechtlegen der Worte", Taibei, Sanmin shuju 1988, S. 286)